[ سورة يونس ( 10 ) : آية 35 ] قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ( 35 ) الشرح : قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أي : بنصب الحجج ، وإرسال الرسل ، والتوفيق للنظر والتدبر ، و ( هدى ) كما يعدى ب « إلى » لتضمنه معنى الانتهاء يعدى باللام للدلالة على أن المنتهي غاية الهداية ، وأنها لم تتوجه نحوه ، على سبيل الاتفاق ؛ ولذلك عدي بها ما أسنده إلى اللّه ، فإن لم يجيبوا ، وبالطبع هم عاجزون ؛ فأجبهم بقولك . قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ . . . إلخ أي : إن اللّه هو الذي يهدي إلى الحق ، فهو أحق بالاتباع ، لا هذه الأصنام ، التي لا تهتدي إلا أن تهدى ، ومثله حال أشراف شركائهم ، كالملائكة ، والمسيح ، وعزير ، وكل من عبد من دون اللّه ، هذا ؛ والفعل يَهْدِي : يقرأ بست قراءات . فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ : هذا توبيخ وتقريع وإنكار ، أي : ما بالكم ترضون بعبادة من لا ينفع ولا يضر ؟ مع أن العقول السليمة لا ترضى بذلك ، ولا تقره ! . تنبيه : قال الخازن - رحمه اللّه تعالى - فإن قلت : الأصنام جماد لا تتصور هدايتها ، ولا أن تهدي غيرها ، فكيف قال : إِلَّا أَنْ يُهْدى ؟ قلت : ذكر العلماء عن هذا السؤال وجهين : الأول : أن معنى الهداية في حق الأصنام الانتقال من مكان إلى مكان ، فيكون المعنى : أنها لا تنتقل من مكان إلى مكان آخر ، إلا أن تحمل ، وتنقل ، فبين سبحانه وتعالى بهذا عجز الأصنام . الثاني : أن ذكر الهداية في حق الأصنام على وجه المجاز ، وذلك أن المشركين لما اتخذوا الأصنام آلهة ، وأنزلوها منزلة من يسمع ويعقل ؛ عبر عنها بما يعبر به عمن يسمع ويعقل ويعلم . الإعراب : قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ : انظر إعراب مثل هذا الكلام في الآية السابقة قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ انظر إعراب مثلها في الآية السابقة أَ فَمَنْ . . . إلخ ، الهمزة : حرف استفهام . الفاء : حرف عطف . ( من ) : اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ، وجملة : يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ : صلة الموصول لا محل لها . أَحَقُّ : خبر المبتدأ ، والمصدر المؤول من أَنْ يُتَّبَعَ : في محل جر بحرف جر محذوف ، التقدير بالاتباع ، وإن شئت اعتبرت المصدر في محل رفع على البدل من ( من ) ، وهو بدل الاشتمال ، وأجاز أبو البقاء اعتبار المصدر المؤول مبتدأ مؤخرا ، و أَحَقُّ خبرا مقدما ، والجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدأ ( من ) ، والجملة الاسمية : أَ فَمَنْ . . . إلخ : مستأنفة لا محل لها . أَمَّنْ : ( أم ) : حرف عطف ، وهي متصلة . ( من ) : مبتدأ ، وجملة : لا يَهِدِّي : صلة الموصول لا محل لها ، وخبر المبتدأ محذوف لدلالة ما قبله عليه ؛ إذ التقدير : أم الذي لا يهدي أحق أن يتبع ، وهذا من تمام المعادل ،